קונוטציה תרבותית של פסטיבל צ'ינגמינג ופולחן שלושת הצעדים הירחיים של מקור האב הקדמון
הקונוטציה התרבותית של פסטיבל צ'ינגמינג
"פסטיבל צ'ינגמינג הוא אחד הפסטיבלים המסורתיים החשובים ביותר בסין. זהו לא רק פסטיבל בו אנשים חולקים כבוד לאבותיהם ולהוקיר את זכרם, אלא גם קשר לאומה הסינית לזהות את אבותיהם, וטקס אביב לטיולים רגליים, התקרבות לטבע ועידוד חיים חדשים", אמר שי איידונג, דוקטור לפולקלור מהאקדמיה הסינית למדעי החברה. כחלק חשוב מפסטיבל צ'ינגמינג, טקסי הקרבה, טיולים ומנהגים אחרים מגיעים בעיקר מפסטיבל האוכל הקר ופסטיבל שאנגסי. פסטיבל האוכל הקר קשור להבנת הטבע של אנשים קדומים. בסין, לידה מחדש של אש חדשה לאחר אוכל קר היא טקס מעבר להיפרד מהישן ולהביא את החדש, וחושף את המידע על חילופי העונות, ומסמל את תחילתה של עונה חדשה, תקווה חדשה, חיים חדשים ומחזור חדש. בהמשך, יש לו משמעות של "הכרת תודה", ודגש רב יותר על הזיכרון וההכרת תודה על "העבר".
אוכל קר אסור באש, קבר הקרבת אוכל קר, צ'ינגמינג יוצא לדרך חדשה באש. לפני שושלת טאנג, אוכל קר וצ'ינגמינג היו שני פסטיבלים עוקבים עם נושאים שונים. הראשון נועד להתאבל על המתים, בעוד שהשני נועד לחפש טיפול חדש עבור התלמידים. יין ויאנג, נשימת חיים, לשניים יש קשר הדוק. איסור אש פירושו לייצר אש, הקרבת מוות פירושה הצלת חיים, וזוהי מערכת היחסים התרבותית הפנימית בין אוכל קר לצ'ינגמינג. בתקופת שלטונו של הקיסר שואנזונג משושלת טאנג, חצר המלוכה קבעה את מנהג טאטוא הקברים העממי בצורת צווים ממשלתיים על פסטיבל האוכל הקר לפני פסטיבל צ'ינגמינג. מכיוון שאוכל קר ופסטיבל צ'ינגמינג היו קשורים זה בזה בזמן, מנהג פסטיבל האוכל הקר נקשר לפסטיבל צ'ינגמינג מוקדם מאוד, וטאטוא הקברים הורחב מאוכל קר לפסטיבל צ'ינגמינג.
לאחר כניסתם לשושלת סונג, צ'ינגמינג ואוכל קר התמזגו בהדרגה לאחד, וצ'ינגמינג אימצה את מנהג הקורבנות בפסטיבל האוכל הקר תחת שמה. במקביל, מנהגי פסטיבל "אביב שאנגסי" מוזגו גם הם לתוך פסטיבל צ'ינגמינג. לאחר שושלות מינג וצ'ינג, פסטיבל שאנגסי פרש ממערכת הפסטיבלים, ופסטיבל האוכל הקר כמעט גווע. באביב יש רק פסטיבל צ'ינגמינג אחד.
"פסטיבל צ'ינגמינג הוא סינתזה וסובלימציה של כמעט כל פסטיבלי האביב, ולמנהג פסטיבל צ'ינגמינג יש קונוטציה תרבותית עשירה יותר", אמר שי איידונג. שלא כמו פסטיבלים מסורתיים אחרים, פסטיבל צ'ינגמינג הוא פסטיבל מקיף המשלב "מונחים סולאריים" ו"מנהגי פסטיבל". צ'ינגמינג מהמונח הסולארי הוא ביום השוויון באביב, בתקופה זו מזג האוויר מתחמם, מלא חיוניות, אנשים מטיילים, קרובים לטבע, ניתן לומר שהוא עומד בדרישות היום, עוזר לספוג את גז היאנג הטהור הטבעי, מפזר קור ודיכאון, טוב לבריאות הפיזית והנפשית.
החל משושלת טאנג, אוכל קר וצ'ינגמינג נקשרו לחג, ולשנים שונות היו ארבעה עד שבעה ימי חופש בהתאמה. שושלת סונג הייתה תקופה בה החיים הפכו עירוניים יותר ויותר ומנהגים עממיים התפתחו לכיוון בידור. על מנת לאפשר לאנשים לטאטא קברים ולצאת לצ'ינגמינג, נקבע במיוחד שלטאישואה יהיו שלושה ימי חופש ולאומנויות לחימה יש יום חופש אחד. "מפת נהר צ'ינגמינג" מתארת את תמונת צ'ינגמינג המשגשגת באותה תקופה.
טאטוא קברים וגילוי קברים, במקור שני נושאים תרבותיים שונים, השתלבו בהדרגה לאחר שושלת סונג, והמשיכו לקבל משמעות תרבותית חיובית. אנשים מקשרים ישירות את פולחן האבות לאופי הלאומי של האומה הסינית, המייחסת חשיבות רבה לאדיקות בנים ולמעקב מדוקדק אחר העבר, וחושבים שמנהגי פסטיבל צ'ינגמינג משקפים את התודעה המוסרית של העם הסיני להיות אסיר תודה ולא לשכוח את שורשיו. משמעותו התרבותית דומה לזו של חג ההודיה המערבי. קיים קשר עמוק בין פעילויות פולחן האבות לתרבות אדיקות הבנים המושרשת עמוק בתרבות הסינית, ותרבות זו היא עמוד התווך של ההתפתחות ההרמונית והיציבה של החברה הסינית במשך אלפי שנים, המסייעת לבסס קשר בין-דורי הרמוני בין הקדמונים להווה, בין קודמיהם לצאצאיהם, ומקדמת עוד יותר את הקשר ההרמוני בין אדם לאדם, אדם לטבע. זהו גם הבסיס העממי של פסטיבל צ'ינגמינג בעל חיוניות חזקה.
שי איידונג הציג כי עם התפתחות כוחות הייצור והתפתחות החיים החברתיים, פסטיבל צ'ינגמינג הופיע קודם לכן כמגמה של שינוי מקרבת קודש לבידור חילוני, וקבר פסטיבל צ'ינגמינג הפך לזמן חג לטיולי אביב. מכיוון שהערבה היא עונת האביב, הערבה והערבה הן גם מנהגים ואופנה ייחודיים לצ'ינגמינג. בתקופת הרפובליקה הסינית, יום שתילת הערבה הפך פעם ל"יום השתילה". עם זאת, לא משנה איך זה יתפתח, אבל והקרבה הם התוכן החשוב ביותר של צ'ינגמינג הסיני.
"בין אם מהמקור או מהאבולוציה שלו, אנו יכולים לסכם את שתי המשמעויות הסמליות של פסטיבל צ'ינגמינג, האחת היא 'זיכרון חג ההודיה' והשנייה היא 'עידוד תלמידים חדשים'."
מקור הפולחן של האבות ביום השלישי של החודש הירחי השלישי
טקס פולחן עיר הולדתו של הקיסר הצהוב, שנת דינג היישי, ב-19 באפריל (היום השלישי של החודש הירחי השלישי) בעיר הולדתו של שואן-יואן הואנגדי - שינז'נג, מחוז הנאן.
מנהל הוועדה המארגנת של טקס באיזו, סגן נשיא אגודת המחקר התרבותי של יאנהואנג הסינית, ויו"ר CPPCC במחוז הנאן, וואנג שו, אמר כי מאז ימי קדם קיים פתגם "3 במרץ, נולד שואן-יואן". פולחן הקיסר הצהוב שואן-יואן הוא טקס מסורתי של האומה הסינית. הוא נראה לראשונה בחומרים היסטוריים בתקופת האביב והסתיו. לאחר שושלת טאנג, הוא הפך בהדרגה לנוהל, הנמשך עד ימינו.
על פי תיעודים היסטוריים, העיר שינז'נג במחוז הנאן נקראה "ארץ הדובים" בתקופת הקיסר הצהוב. ישנם יותר מ-20 שרידים תרבותיים של הקיסר הצהוב, וזהו המקום בו נולד הקיסר הצהוב, התחיל את עסקיו והקים את בירתו. שואן-יואן הואנגדי באזור זה חיילים של שיודה ג'ן, הרגיעו את האנשים, דרגה רביעית, קיסר רונג יאן איחד את העולם.
דורות מאוחרים יותר, כדי להנציח את מעלותיו של הקיסר הצהוב, מדי שנה ביום השלישי של מרץ, בעיר הולדתו של הקיסר הצהוב, מתקיימים מגוון פעילויות של פולחן אבות קדמונים, במיוחד בתקופת האביב והסתיו. שם מדינת ג'נג נועד להמשיך ולקדם את הפעילות העממית הזו, עליית ההר השלישי במרץ (הממוקם בעיר שינג'נג, שריד פעילות הקיסר הצהוב), פעילויות פולחן לקיסר הצהוב שואן-יואן, והמשיכה היווצרות הפולקלור.
וואנג ליקוון, פרופסור באוניברסיטת הנאן, אמר כי בנוסף לעובדה שהקיסר הצהוב נחשב לאייקון תרבותי בעידן התרבותי, היה גורם חשוב נוסף: הקיסר הצהוב היה האב הקדמון המשותף של האומה הסינית.
על פי הוועדה המארגנת של טקס פולחן האבות בעיר הולדתו של הקיסר הצהוב בשנת דינגהאי במחוז הנאן, פעילויות פולחן האבות המאורגנות בקנה מידה גדול בעיר שינג'נג, עיר הולדתו של הקיסר הצהוב, החלו בשנת 1992, ומאוחר יותר התפתחו לפסטיבל התרבות יאנהואנג, שנערך יותר מ-10 פעמים. בלוח השנה הירחי של ה-3 במרץ 2006, מחוז הנאן בשנת טקס פולחן עיר הולדתו של הקיסר הצהוב נערך בהצלחה בעיר שינג'נג, והשפיע רבות יותר בארץ ובחו"ל.
לסיכום, אנחנו, חברת Zhuo Meng Shanghai Automobile Co., Ltd., גם נקדם את המוצרים שלנו ביום הזה, אנחנו Roewe &MGומקסוסספק חלקי רכב שלמים מכל הסוגים, אם אתם מעוניינים בנו, אנא צרו קשר!
זמן פרסום: 3 באפריל 2024