קונוטציה תרבותית של פסטיבל צ'ינגמינג ומרץ ירח שלוש סוגדים למקור האב הקדמון
קונוטציה תרבותית של פסטיבל צ'ינגמינג
"פסטיבל צ'ינגמינג הוא אחד הפסטיבלים המסורתיים החשובים ביותר בסין. זהו לא רק פסטיבל לחלוק כבוד לאבותיהם ולהוקיר את זכר אבותיהם, אלא גם קשר לאומה הסינית לזהות את אבותיהם, וטקס אביב לטיולים, התקרבות לטבע ועידוד חיים חדשים. ." רופא הפולקלור של האקדמיה הסינית למדעי החברה שי איידונג אמר. כחלק חשוב מפסטיבל צ'ינגמינג, טקסי ההקרבה, טיולים ומנהגים אחרים מגיעים בעיקר מפסטיבל האוכל הקר ומפסטיבל שאנגסי. פסטיבל אוכל קר קשור להבנת הטבע של אנשים קדומים. בסין, לידה מחדש של שריפה חדשה לאחר אוכל קר היא טקס מעבר להיפרד מהישן ולהכניס את החדש, חושף את המידע של חילופי העונות, מסמל את תחילתה של עונה חדשה, תקווה חדשה, חיים חדשים ומחזור חדש. מאוחר יותר, יש לזה משמעות של "הכרת תודה", ועוד דגש על הזיכרון והכרת התודה על "העבר".
אוכל קר אסור אש קבר קורבן מזון קר, צ'ינגמינג לצאת לטיול אש חדש. לפני שושלת טאנג, אוכל קר וצ'ינגמינג היו שני פסטיבלים עוקבים עם נושאים שונים. הראשון היה אמור להתאבל על המתים ואילו האחרון היה לחפש טיפול חדש לתלמידים. יין ויאנג, נשימה חיים, לשניים יש מערכת יחסים קרובה. איסור על אש הוא לייצר אש, הקרבת מוות היא הצלת חיים, שהיא מערכת היחסים התרבותית הפנימית בין אוכל קר לצ'ינגמינג. בתקופת שלטונו של הקיסר שואנזונג משושלת טאנג, בית המשפט הקיסרי תיקן את המנהג של טאטוא קברים עממיים בצורה של גזירות ממשלתיות על פסטיבל האוכל הקר לפני פסטיבל צ'ינגמינג. מכיוון שאוכל קר ופסטיבל צ'ינגמינג היו קשורים קשר הדוק בזמן, מנהג פסטיבל האוכל הקר היה קשור לפסטיבל צ'ינגמינג מוקדם מאוד, וטיאטת הקברים הורחבה מאוכל קר לפסטיבל צ'ינגמינג.
לאחר הכניסה לשושלת סונג, צ'ינגמינג והאוכל הקר התמזגו בהדרגה לאחד, וצ'ינגמינג לקחה את מנהג ההקרבה בפסטיבל האוכל הקר תחת שמו. במקביל, מנהגי פסטיבל "אביב שאנגסי" אוחדו גם לפסטיבל צ'ינגמינג. לאחר שושלות מינג וצ'ינג, פסטיבל שאנגסי פרש ממערכת הפסטיבלים, ופסטיבל האוכל הקר בעצם גווע. באביב רק פסטיבל צ'ינגמינג אחד.
"פסטיבל צ'ינגמינג הוא סינתזה וסובלימציה של כמעט כל פסטיבלי האביב, ולמנהג פסטיבל צ'ינגמינג יש קונוטציה תרבותית עשירה יותר." אמר שי איידונג. בניגוד לפסטיבלים מסורתיים אחרים, פסטיבל צ'ינגמינג הוא פסטיבל מקיף המשלב "מונחים סולאריים" ו"מנהגי פסטיבל". צ'ינגמינג מטווח השמש הוא בנקודת השוויון האביבית לאחר שבזמן זה מזג האוויר מתחמם, מלא חיוניות, אנשים מטיילים, קרובים לטבע, ניתן לומר שהם עומדים ביום, עוזרים לקלוט את הגז היאנג הטבעי הטהור, לפזר את קור ודיכאון, טובים לבריאות הפיזית והנפשית.
החל מתקופת שושלת טאנג, אוכל קר וצ'ינגמינג היו קשורים לחג, ולכותרות שנה שונות היו ארבעה עד שבעה ימי חופש בהתאמה. שושלת סונג הייתה תקופה שבה החיים נעשו יותר ויותר עירוניים ומנהגים עממיים התפתחו לקראת בידור. על מנת לאפשר לאנשים לטאטא קברים ולצאת לצ'ינגמינג, נקבע במיוחד שלטיישו יש שלושה ימי חופש ולאמנויות לחימה יום חופש אחד. "מפת נהר צ'ינגמינג" מתארת את תמונת צ'ינגמינג המשגשגת באותה תקופה.
טאטוא קברים וטיול, במקור שני נושאים תרבותיים שונים, לאחר שושלת סונג השתלבו באיטיות, וממשיכים לקבל משמעות תרבותית חיובית. אנשים מתייחסים ישירות לסגידה לאבות הקדמונים לאופי הלאומי של האומה הסינית, המייחסת חשיבות רבה לאדיקות משפחתית והתחקות קפדנית לעבר, וחושבים שמנהגי פסטיבל צ'ינגמינג משקפים את התודעה המוסרית של העם הסיני להיות אסיר תודה ולא לשכוח השורשים שלהם. משמעותו התרבותית דומה ליום חג ההודיה המערבי. קיים קשר עמוק בין פעילות פולחן האבות לבין תרבות האדיקות המשפחתית המושרשת עמוק בתרבות הסינית, ותרבות זו היא עמוד התווך של ההתפתחות ההרמונית והיציבה של החברה הסינית במשך אלפי שנים, המסייעת לביסוס תרבות בין-דורית הרמונית. מערכת היחסים בין הקדמונים להווה, הקודמים והצאצאים, ומקדמת עוד יותר את היחסים ההרמוניים בין אדם לאדם, בין אדם לטבע. זהו גם הבסיס העממי של פסטיבל צ'ינגמינג עם חיוניות חזקה.
שי איידונג הציג שעם התפתחות כוחות הייצור והתפתחות החיים החברתיים, פסטיבל צ'ינגמינג הופיע מוקדם יותר מגמה של טרנספורמציה מהקרבה מקודשת לבידור חילוני, וקבר פסטיבל צ'ינגמינג הפך לזמן חג לטיול אביבי. מכיוון שהערבה היא עונת האביב, הערבה והערבה הם גם המנהגים והאופנה הייחודיים של צ'ינגמינג. בתקופת הרפובליקה של סין, יום נטיעת הערבה הפך פעם ל"יום הנטיעות". עם זאת, לא משנה איך זה מתפתח, אבל והקרבה הם התכנים החשובים ביותר של צ'ינגמינג הסינית.
"בין אם מהמקור או מהאבולוציה שלו, אנחנו יכולים לסכם את שתי המשמעויות הסמליות של פסטיבל צ'ינגמינג, האחת היא 'אנדרטת חג ההודיה' והשנייה היא 'דוחקת בסטודנטים חדשים'".
מקור הפולחן של אבות ביום השלישי של חודש הירח השלישי
דינג היישי שנת טקס פולחן עיר הולדתו של הקיסר הצהוב ב-19 באפריל (היום השלישי של החודש הירחי השלישי) בעיר הולדתו של שואניואן הואנגדי - העיר שינז'נג, מחוז הנאן.
מנהל הוועדה המארגנת של טקס Baizu, סגן נשיא האגודה הסינית למחקר תרבותי Yanhuang, יו"ר ה-CPPCC של מחוז הנאן, וואנג שו, אמר שמאז ימי קדם יש פתגם "3 במרץ, נולד שואניואן". Worship Xuanyuan הקיסר הצהוב, הוא הטקס המסורתי של האומה הסינית. נראה לראשונה בחומרים היסטוריים, כאשר תקופת האביב והסתיו. לאחר שושלת טאנג, זה הפך בהדרגה לתקנה, שנמתחת עד היום.
על פי רישומים היסטוריים, העיר שינג'נג במחוז הנאן נקראה ארץ הדובים בתקופת הקיסר הצהוב. יש יותר מ-20 שרידי תרבות של הקיסר הצהוב, וזה המקום שבו נולד הקיסר הצהוב, התחיל את עסקיו והקים את בירתו. Xuanyuan Huangdi באזור זה Xiude zhen חיילי, להרגיע אנשים, תואר ארבע, Rong Yan קיסר איחד את העולם.
דורות מאוחרים יותר להנצחת זכיותיו של הקיסר הצהוב, מדי שנה ביום השלישי למרץ בעיר הולדתו של הקיסר הצהוב לקיים מגוון פעילויות פולחן אבות, במיוחד בתקופת האביב והסתיו, שמה של מדינת ג'נג הוא להמשיך הלאה את הפעילות העממית הזו, עליית העלייה השלישית במרץ של ההר (הממוקמת בעיר Xinzheng, שריד פעילות הקיסר הצהוב) סוגדים לקיסר הצהוב פעילויות Xuanyuan, והיווצרות הפולקלור נמשכו.
וואנג ליקון, פרופסור באוניברסיטת הנאן, אמר שבנוסף לעובדה שהקיסר הצהוב נחשב כאייקון תרבותי בעידן המתורבת, ישנו גורם חשוב נוסף: הקיסר הצהוב היה האב הקדמון המשותף של האומה הסינית.
על פי הוועדה המארגנת של טקס פולחן האבות של עיר הולדתו של הקיסר הצהוב ב-Dinghai שנת מחוז הנאן, פעילויות פולחן האבות המאורגנות בקנה מידה גדול בעיר Xinzheng, עיר הולדתו של הקיסר הצהוב, החלו בשנת 1992, ולאחר מכן התפתחו ל- פסטיבל התרבות Yanhuang, שנערך יותר מ-10 פעמים. בלוח השנה הירחי של 3 במרץ 2006, מחוז הנאן בשנת טקס פולחן עיר הולדתו של הקיסר הצהוב נערך בהצלחה בעיר Xinzheng, בעל השפעה גדולה יותר בבית ומחוצה לה.
לסיכום, אנו Zhuo Meng Shanghai Automobile Co., Ltd. נקדם גם את המוצרים שלנו ביום זה, אנחנו Roewe &MG&מקסוסספק חלקי רכב שלם, אם אתה מעוניין בנו, אנא פנה אלינו!
זמן פרסום: 03-03-2024